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Le travail, institution divine et activité humaine spécifique
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octobre 2004
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Prêtre de la communauté Saint-Jean


Le Président : Il nous faut introduire ce thème du travail, et ce sera plus qu’une introduction. Le Père Rouvillois est depuis plus de vingt ans dans la Communauté des Moines de Saint-Jean. Il est docteur en philosophie et maître en théologie. Il a été prêtre au sein de la paroisse Notre-Dame de Lorette. Il a été aumônier au collège Stanislas ). Vous avez également été également responsable de l’école “Sagesse et Art chrétien” de la communauté de Saint-Jean et, aujourd’hui - c’est sans doute ce qui explique pourquoi il est difficile de vous joindre mais c’est aussi tout l’honneur que vous nous faites en acceptant de nous consacrer un peu de votre temps -, vous êtes maître des études de philosophie de la maison de formation des frères de Saint-Jean à Saint-Jodard, près de Roanne.

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Vous êtes formateur, vous êtes philosophe, grand voyageur et il semblerait, mais vous me corrigerez si j’abuse, que vous ayez fait de l’entreprise votre lieu de prière, ce qui, après tout, n’est pas contradictoire. Selon le Père Rouvillois, le monde de l’entreprise offre aujourd’hui l’occasion d’entendre la nouvelle génération, qui ne se réfère plus, comme ses aînées à des valeurs familiales ou sociales pour prendre ses décisions mais aux enseignements tirés de sa propre expérience. Concrètement, vous tentez, dans les séminaires d’entreprises où vous intervenez, d’encourager le dialogue, de favoriser le partage des expériences, en dehors de toute considération hiérarchique.

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Père Samuel Rouvillois : Pour tout vous dire, j’ai beaucoup hésité, à propos de ce thème, à prendre un angle plus philosophique. J’aurais pu le faire mais, en m’informant sur le profil des orateurs qui vont me succéder tout au long de ce cycle, je me suis dit qu’ils le feraient également. J’ai pensé que, tout en ne quittant pas cette préoccupation philosophique, il serait peut-être intéressant de refaire un parcours de la Révélation. Alors, vous allez me répondre : « allons-nous faire de la théologie ? Dès lors, notre expérience ne nous servira de rien ! ».

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A - le premier récit de la Création

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Transports readers back to the 1840s when the craze for social and stage dancing forced Victorians into a complex relationship with the moving body in its most voluble, volatile form. This book analyzes the role of the dance master, who created and disseminated the manners and moves expected of fashionable society.

La tâche du travail, inséparable de la fécondité et de l’organisation communautaire ou politique de l’espace, est entre cette grande Œuvre de Dieu qu’est la Création et cette finalité dernière de la création qui est de se reposer en Dieu, de participer au repos de Dieu. Tout l’Épître aux Hébreux le développe. La tâche humaine est appelée à s’achever dans une dimension contemplative, dans une dimension qui transcende le créé. Par conséquent, le travail est entre l’apprivoisement de la terre et la contemplation.

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C’est ce premier regard. Il faudrait prendre le temps de mieux comprendre comment la tâche humaine elle-même doit s’inspirer de l’œuvre des six premiers jours. Ce n’est pas pour rien que nous sont racontés les six premiers jours. Ce n’est pas pour faire joli ni décoratif. Il est clair que, si Dieu nous donne à contempler symboliquement son travail, sa mise en œuvre - qui, dans le premier récit, est une mise en œuvre par la Parole-, s’Il nous donne à contempler un ordre, c’est bien qu’il y a, dans cet ordre, quelque chose à découvrir pour le travail lui-même, pour la fécondité elle-même et pour l’organisation de l’espace humain.

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Le premier grand récit laisse découvrir cette aspiration de l’homme à puiser dans l’ouvrage divin ainsi que ce repos de Dieu, étrange par ailleurs, après son ouvrage, comme s’Il était fatigué ! Le repos d’un homme fatigué n’est pas le même que le repos sans fatigue. Ce repos de Dieu très étonnant n’est guère facile à comprendre, que ce soit anthropologiquement ou théologiquement. Qu’est-ce que ce repos de Dieu ? C’est beaucoup plus clair dans le Christ à la Croix, mais il y a sûrement quelque chose à comprendre ici. Pourquoi Dieu se fatigue-t-Il pour nous ? Il s’est fatigué pour nous, symboliquement, pas réellement, évidemment, ni métaphysiquement. En Jésus, oui ! Mais dans la Création ? En plus, il s’agit de la Parole. Habituellement, ce n’est pas très fatigant de parler ! Pourtant, Il semble se reposer au terme. Au contraire, dans le deuxième récit, Dieu travaille, j’allais dire, avec ses mains - c’est métaphorique -, mais il ne se repose pas. Il a même fort à faire parce que cela ne se passe pas bien, mais il ne se repose pas. Il ne prend pas sa retraite après la chute !

B - le deuxième récit de la Création

Le deuxième récit nous présente un regard complémentaire et très différent. D’ailleurs, c’est tout à fait bouleversant de remarquer que le travail et la relation entre l’homme et la femme sont au cœur de ces deux récits, comme si ce qui est au cœur de l’homme, c’est la relation à l’autre et le travail. Du reste, Aristote l’écrit au début de sa philosophie politique, en affirmant que les deux fondements de la philosophie politique, c’est le rapport au travail et le rapport à la famille. Il y a quelque chose d’analogue dans ce premier récit.

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Dans ce deuxième récit, il est manifesté clairement que la vocation de l’homme ne s’accomplit pas complètement par le travail, mais par la bonté, par l’amour, par la rencontre de l’autre et la responsabilité à son égard. Il n’en reste pas moins que le travail joue un rôle de disposition. Je suis de plus en plus persuadé qu’il faut apprivoiser les choses avant d’apprivoiser les êtres. Il faut être responsable des choses avant d’être responsable des personnes. La responsabilité naît d’abord dans le travail, elle naît d’abord dans le labeur. Ce n’est que lentement que l’on apprend à être responsable de ce que l’on fait puis, vaguement, de soi-même, et enfin, de l’autre. Or, on ne devient vraiment responsable de soi-même qu’en laissant l’autre être responsable de nous, ce qui n’est d’ailleurs pas facile.

Dans le premier récit, le travail est là pour marquer de son empreinte humaine, faire participer à sa dignité d’image de Dieu, l’ensemble du créé. C’est une œuvre exaltante, belle dirons-nous. Ici nous est manifestée la beauté du travail. Le deuxième récit nous montre davantage ce labeur, cette espèce d’enfantement de l’homme à lui-même par le travail.

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C - le récit de la chute

La seule chose que l’on retient du travail chrétien est que sa souffrance a été bénie et que, de toute façon, il est un lieu essentiel de pénitence. C’est un des arguments majeurs que les gens vous disent spontanément : “l’Écriture nous dit « Tu gagneras ta vie à la sueur de ton front »”. C’est le plus stupide des proverbes que l’on puisse inventer ! A ce que je sache, il ne s’agit pas, dans l’Évangile, de “gagner sa vie” mais de la “perdre”. Ensuite, si quelqu’un nous l’a gagnée, ce n’est pas nous, mais le Seigneur. Dès lors, à la sueur de notre front, nous risquons de ne rien gagner du tout ! Il ne s’agit pas du tout de “gagner sa vie”, mais de manger son pain - ce qui est beaucoup plus réaliste ! -, à la sueur de son visage - ce qui est encore plus réaliste ! Ce n’est pas la même chose de gagner sa vie ou de manger. Manger est bon, c’est nécessaire, mais ce n’est pas la vie.

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Je proposerai d’envoyer quelques psychothérapeutes bienveillants et quelques médecins observer ces gens et en conclure ce que cela donne quand on a cinquante ans. Est-ce qu’on se relève de pratiquer ce genre de choses, à tous les niveaux ? Cela ne veut pas dire que l’on peut renoncer du jour au lendemain quand vous avez construit une machine... Vous ne pouvez pas, au milieu du TGV, vous dire « cette machine est mauvaise, arrêtons tout ». Vous pouvez tirer le signal d’alarme, mais de toute façon cela mettra du temps avant de s’arrêter.

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OCTOBRE 2004

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